向秀简介-竹林七贤之一

向秀个人介绍资料

中文名：向秀

别名：字子期

国籍：曹魏→西晋

民族：汉

出生日期：约公元227年

逝世日期：272年

职业：哲学家、文学家

主要成就：推动玄学盛行出生地河内怀县（今河南武陟）

代表作品：《思旧赋》《难嵇叔夜养生论》

地位：竹林七贤之一

官职：黄门侍郎、散骑常侍

向秀（约227年－272年），字子期，河内怀（今河南武陟）人。竹林七贤之一 。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马昭害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见，后官至黄门侍郎、散骑常侍。泰始八年（272年）去世。

向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，被赞为妙析奇致，大畅玄风（《世说新语文学》），惜注未成便过世，郭象承其《庄子注》余绪，完成了对庄子的注释。另有作品《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。

向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后，为避祸计 ，不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任黄门侍郎、散骑常侍等职，但在朝不任职，容迹而已，选择了只做官不做事，消极无为。

人物生平

早年经历

向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里，后来研读《庄子》颇有心得，于乡里讲学时为山涛所知。山涛听向秀所讲高妙玄远，见解超凡，如同已出尘埃而窥绝冥，二人遂成忘年之交。

竹林之游

在山涛的接引之下，结识嵇康与阮籍，同为竹林之游。 向秀好读书，与嵇康、吕安等人友善，但不善喝酒。嵇康性绝巧而好锻，于是经常可以看到二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契、旁若无人、自得其乐，同时也为了以自赡给，补贴一点家用。向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人可谓情投意合。

好友遇难

向秀助嵇康打铁时，亲眼见证了钟会被嵇康奚落。这件事情成了嵇康被杀头的源头。向秀目睹了后来发生的一切，这些事也影响了他以后的人生道路。景元四（263年）年经历了嵇康、吕安被司马昭害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。

在嵇康、吕安遇害后，向秀曾经西行经过他们旧日的居所，在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声，追思往昔一起游玩宴乐的情分，怀念嵇康、吕安不受拘束的才情，写下了千古名篇《思旧赋》。

暮年岁月

嵇康遇害后，向秀迫于强权的压力，应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见，司马昭问向秀说：听说你以前有隐居不仕的箕山之志，为什么今天却来见我了呢？秀曰：像巢父和许由这样狷介的人，并不了解帝尧求贤若渴的用心，所以隐居的生活并不值得羡慕。 向秀后来官至黄门侍郎、散骑常侍，与任恺等相善。

泰始八年（272年），向秀去世。

《晋书向秀传》记载：秀游讬数贤，萧屑卒岁，都无注述。唯好庄子，聊应崔撰所注，以备遗忘云。向秀喜谈老庄之学，当时《庄子》一书虽有流传，但过去的旧注莫能究其旨统，曾注《庄子》一书。向秀刚开始注释《庄子》的时候，嵇康说：《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，你注不好不如不注。待到向秀将手稿拿出来给嵇康看，嵇康才知道向注使《庄子》的玄理更加美妙，因此对向秀的才识大为叹服。惜注未成向秀便过世，郭象则承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇，对魏晋玄学有深刻的影响。

主要成就

政治

向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后，为避祸计 ，不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任黄门侍郎、散骑常侍等职，但在朝不任职，容迹而已，选择了只做官不做事，消极无为。

作品

向秀对战国哲学著作《庄子》有很深的研究，曾对《庄子》加以注释，开创玄学注《庄》的新思路，被誉为妙析奇致，大畅玄风（《世说新语文学》），读之者超然心悟，莫不自足一时（《晋书向秀传》），成为了郭象注《庄子》的蓝本。吕安见后叹为庄周不死矣。向秀还著有《周易注》，传称大义可观，然未若隐《庄》之绝伦，二注今皆已佚。又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。

在《难嵇叔夜养生论》中，为启发嵇康进一步阐述其养生思想，向秀以世俗见解立意，肯定了口思五味，目思五色是自然之理、天地之情，主张开之自然，不得相外也，又认为必须节之以礼，求之以事，不苟非义，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合自然与名教为一。通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，使儒道两家的分歧，通过字句上的精心诠释而得以化解，为经世致用奠定思想基础。

《思旧赋》是向秀经过旧日居所，在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声，追思好友嵇康和吕安所作。向秀以旷野之萧条、旧居、空庐之景，寄托着物是人非的悲凉；通过诗人思旧赋《黍离》《麦秀》诗以及李斯受刑的典故，隐约暗示朝代更迭带来的不公、不幸的遭遇。抚今追昔，忧从中来，痛惜之情，溢于言表。但由于当时政治环境的险恶，不便畅言，有言未尽之感。

哲学思想

万物自生、自化的崇有论哲学观点：向秀论证了万物不生不化同于生化之本的过程，他在无待逍遥和与变升降的立身处世方面也有初步展开玄理，涉及到了部分社会政治实际。东晋谢灵运《辨宗论》评说：昔向子期以儒道为一（《广弘明集》卷十八），《世说新语言语》注引《向秀别传》记载：（秀）弱冠著《儒道论》，弃而不录，好事者或存之。贯通儒道是向秀一直怀有的学术理想，《庄子》注阐发的自生、自化玄理新义亦是为此目的服务。

对《逍遥游》的注解：向秀对《庄子逍遥游》中关于大鹏与小鸟的描述，有了超越前人的感悟。在这两个反差巨大的意象中，他发现了本质的平等：逍遥是生命存在的最佳境界，而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。根据《世说新语文学》刘孝标注所称向子期、郭子玄《逍遥义》，向秀认为理想的逍遥境界存在于现实世俗社会之中，不是由外在主宰本体施予获得，关键在于各任其性，各当其份。 性、分是属于人们内在的自然之理，按照其《难养生论》主张的情欲自然观念，只要满足人的自然本性要求，上九万里高空的大鹏与抢榆枋即止的斥鷃都可以达到逍遥至境。凡人资于有待而逍遥，圣人无待不是绝对遁世，只是能够顺有待与物冥适应任何物质环境，实际还是通物情而有所待。如此，逍遥只需性分自足、得其所待，凡人与至人可以同于大通。这种逍遥的哲学基础仍是万物自生、自化的本体论思想，其对世俗名教的认同经过郭象发展便成为身在庙堂心在山林的士大夫处世人格理想。

人物评价

向秀名列竹林七贤，向秀的逍遥新义及其《庄子注》里所阐述的儒道精神兼容的观点，虽经千百年的岁月流逝却无法抹去向秀的独特光彩。

向秀既追求个性自由，又维护社会体制，是士族的双重文化性格，但两者的矛盾所产生的心理逼迫，使魏晋士人的精神世界充满了焦虑、迷茫与失落。向秀逍遥新义，使一代士人获得了空前的解放感，读之者无不超然。《庄子》随之从山林来到了尘世，与《周易》、《老子》并称三玄，成为魏晋玄学研究的重要经典。

向秀万物自生、自化的崇有论哲学经过郭象系统地发挥完善，其包容儒道思想的优越性为士大夫普遍认识、接受的结果是儒、墨之迹见鄙，道家之言遂盛（《晋书向秀传》）。这并不是说儒家思想信念被弃置，而是强调道家思想经过向秀《庄子注》的改造获得了强大生命力，能够更加和谐地与儒家精神兼容，从而促成以郭象为代表的元康玄学再度兴盛。

《晋书》本传说向秀注《庄子》能为之隐解，发明奇趣，从而振起玄风；《世说新语文学》以为是妙析奇致，大畅玄风，并注引《竹林七贤论》赞云：秀为此义，读之者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表，有神德玄哲，能遗天下外万物，虽复使动竞之人顾观所徇。皆怅然自有振拔之情矣。众说以为向秀《庄子注》之佳处其实不离创新二字，从中可以体会到不同于旧注的庄周旨要，这应该就包括前面论述的向秀对正始玄学以无为本的超越，不生不化玄理新义抽空了生化之本的实质才是真正吸引士大夫们读之超然的关键。 向秀的逍遥新义及其《庄子注》，并没有随魏晋玄风一起消散，而是作为解释《庄子》的权威之作影响至今，为历代面临生存困境的士人提供精神超越的路径，领了1700多年风骚。其中的奥秘，可能在于他们首先从自由与必然的关系这一视角探讨了逍遥。至于其解释是否符合庄子本意，并不重要。思想家逝世后，他们提出的哲学问题便成线了可望不可及的地平线。

轶事典故

《世说新语》记载：向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释公布。向秀的文稿被郭象窃取，郭象自己补写了《秋水》《至乐》、改换了《马蹄》的注释，其余的篇目仅仅对文字稍加整理，遍以自己的名义大行天下。其后千百年来，世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀的显著功绩。

史书记载

1、《晋书向秀传》

2、《世说新语言语》

3、《世说新语文学》

4、《世说新语任诞》

5、《世说新语简傲》